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No se puede apoyar a las tropas sin apoyar la misión – Colinas Verdes San José

No se puede apoyar a las tropas sin apoyar la misión – Colinas Verdes San José

by Jarret M. Brachman y Alix N. Levine

«¿Pero qué pasa si Dios mismo puede ser simulado, es decir, reducido a los signos que atestiguan su existencia? Entonces todo el sistema se vuelve ingrávido; ya no es nada más que un gigantesco simulacro: no es irreal, sino un simulacro, que nunca más se intercambia por lo que es real, sino que se intercambia en sí mismo, en un circuito ininterrumpido sin referencia ni circunferencia.»
Jean Baudrillard

«Hay una idea de un Patrick Bateman; una especie de abstracción. Pero no hay un yo real: sólo un ente, algo ilusorio. Y aunque puedo ocultar mi fría mirada, y tú puedes estrechar mi mano y sentir la carne agarrando la tuya y tal vez incluso puedes sentir que nuestros estilos de vida son probablemente comparables… simplemente no estoy allí. «
Patrick Bateman, American Psycho

INTRODUCCIÓN

Una búsqueda del nombre «Anwar al-Awlaki» en YouTube arroja miles de resultados. Está en compañía de iconos pop semidesnudos y mascotas familiares que desafían la gravedad. Pero en los videos de al-Awlaki, un hombre con gafas se sienta solo, reflexionando durante largos períodos de tiempo. Su aspecto estrafalario y su voz suave pueden enmascarar fácilmente el hecho de que al-Awlaki se ha convertido en una de las flechas más letales y populares del carcaj de al-Qaeda; el «hombre más peligroso del mundo», según un funcionario de la policía de Nueva York encargado de la lucha contra el terrorismo.[1]

Al-Awlaki, un clérigo nacido en Estados Unidos que ahora se esconde en el Yemen, logró convertirse en el terrorista más simpático entre los partidarios occidentales gracias a su capacidad para combinar la doctrina religiosa con referencias coloquiales occidentales. Su público anglófono puede entender fácilmente su mensaje sin un profundo conocimiento de la historia islámica o de complejos argumentos teológicos. Al utilizar la Internet para presentarse como una personalidad de Al-Qaeda fácil de usar, al-Awlaki ha convertido el enrevesado e inaccesible mensaje de Al-Qaeda en algo que sus seguidores no sólo son capaces de entender, sino que pueden reproducir por sí mismos.

El establecimiento antiterrorista de América es muy consciente de que un número creciente de personas han dejado de consumir contenido extremista en línea y ahora anhela reproducir este contenido en los nuevos medios sociales en línea. Lo que falta, sin embargo, es una explicación de por qué y cuándo este proceso se convierte en una preocupación de seguridad. ¿Cargar una foto de Anwar al-Awlaki como tu avatar de Facebook es motivo de preocupación? ¿O es solo una forma de desahogarse? ¿Podría ser realmente terapéutico en el sentido de que ayuda a los individuos a liberar la frustración y la ira que tienen en el mundo real? Estas, y muchas otras preguntas, todavía tienen que ser hechas y respondidas inadecuadamente por los investigadores de contraterrorismo dentro y fuera del gobierno.

Este artículo desarrolla un nuevo modelo para entender el proceso de movilización de Al-Qaeda en línea. Aunque se han realizado algunos trabajos sobre la cuestión de la movilización interna, muy poco se ha centrado en la interacción entre la movilización basada en Internet y la movilización física. Los informes de que un sospechoso de terrorismo utilizó la Internet en su proceso de radicalización suelen ser post hoc, casi una idea tardía.En este artículo se descubre que, de hecho, está en el centro del proceso general de movilización en la actualidad.

Tomemos, por ejemplo, el reciente informe sobre el joven de Portland que trató de detonar una bomba en una ceremonia de encendido del árbol de Navidad. Utilizando el apodo en línea de Ibn al-Mubarak, este adolescente aspirante a terrorista se mantuvo ocupado en 2009 investigando y escribiendo artículos para la revista en línea pro al-Qaeda, Jihad Recollections. Después de publicar tres artículos en esa revista en línea, Mohamed Osman Mohamud trató, sin éxito, de publicar en la revista en línea en inglés de al-Qaeda,Inspire. Su salto del ciberterrorismo al terrorismo en el mundo real despegó en 2010, mientras se esforzaba por estar a la altura de su éxito en la red al ponerse «operativo» en un ataque letal masivo.

Mientras que los enfoques convencionales de la radicalización local tratarían la participación cibernética de Mohamud como un elemento de su movilización general, el enfoque adoptado en este artículo trata de entender la participación en la red con más granularidad. Un modelo dinámico, que puede abarcar la interactividad de varios estados de ánimo -en este caso el online y el físico- ofrece una tracción más analítica sobre este tema cada vez más generalizado de los extremistas online que tratan de estar a la altura de sí mismos en el «mundo real»

Este artículo utilizará este marco teórico para guiar al lector, paso a paso, a través de los mecanismos que impulsan la interacción entre la movilización online y la física de Al-Qaeda. El contenido original de Al-Awlaki es objetivado, re-empaquetado e incluso convertido en mercancía en la economía virtual de Al-Qaeda. Los fans se han transformado de consumidores pasivos en reproductores activos del contenido de al-Qaeda: cualquiera puede ser ahora un propagandista de al-Qaeda.

>>fuerte>POR QUÉ AL-AWLAKI?

La explicación convencional del amplio atractivo de al-Awlaki es su estilo campechano, sus mensajes accesibles y sus referencias coloquiales occidentales. No sólo su mensaje es accesible, sino que hasta que se convirtió en un terrorista buscado, él mismo era fácilmente accesible a través del correo electrónico. Nidal Malik Hasan, por ejemplo, pidió a al-Awlaki «orientación religiosa», según las autoridades de EE.UU., antes de que supuestamente disparara y matara a trece personas en la base militar de Fort Hood en Texas.

La accesibilidad de al-Awlaki puede atribuirse a la forma en que se ha estilizado a sí mismo como una caricatura de las generaciones anteriores de clérigos Salafi de línea dura. Ha replicado todos sus atributos superficiales: se comporta como ellos, predica como ellos y trata temas similares. Pero la diferencia entre al-Awlaki y Abu Muhammad al-Maqdisi, por ejemplo, es que al-Awlaki carece de profundidad, tanto en conocimiento como en experiencia. Es una réplica que, irónicamente, se vende precisamente porque se le percibe como más auténtico.

Hace dos décadas, eruditos religiosos formalmente entrenados como al-Maqdisi, Abdallah Azzam, y Hamoud bin Uqla as-Shuaybi dominaban la escena extremista. Sus seguidores difundieron ampliamente sus libros, artículos, entrevistas publicadas y grabaciones de sus conferencias. Eran pesos pesados intelectuales y sus escritos forman ahora la columna vertebral ideológica del movimiento de Al-Qaeda. La destreza intelectual y la legitimidad clerical percibida de la siguiente generación de jeques de línea dura fue un notable paso atrás con respecto a la generación anterior. <Figuras como Abu Hamza al-Masri, Abu Qatada y Omar Bakri Mohammed saltaron al estrellato durante los años 90 porque fueron vistos, al menos por la línea dura occidental de habla inglesa, como facsímiles más accesibles de los legendarios jeques de lengua árabe. Estas versiones "lite" se asemejaban bastante a la encarnación anterior, aunque pueden haber carecido del mismo nivel de potencia intelectual o legitimidad religiosa. Los jeques "lite" eran más eficaces para hablar con los occidentales de línea dura precisamente porque su mensaje requería menos conocimientos básicos para ser comprendido.

Hasta que el sitio web personal de al-Awlaki fue cerrado después del tiroteo de Fort Hood en 2009, el sitio web albergó un foro de discusión que fue popular entre cientos de adherentes de línea dura de habla inglesa. Un partidario de al-Awlaki en línea que posteó en ese foro ilustró la forma en que sus seguidores se niegan a pensar en la calidad de las credenciales de al-Awlaki y eligen la accesibilidad y la resonancia emocional de su mensaje por encima de su pedigrí: Para sus seguidores, al-Awlaki es un conducto para la palabra no adulterada de Dios, algo críticamente importante para los musulmanes Salafi, el más puritano de los musulmanes suníes que creen que la verdad sólo puede ser encontrada en las enseñanzas no filtradas del Corán, los Hadices y la Sunnah, o el camino del Profeta y sus compañeros. Un participante en línea explicó este sentimiento:

Al-Awlaki ayuda a destilar sólo las enseñanzas más significativas y relevantes de este enfoque ya de vuelta a lo básico, de una manera que impacta a sus seguidores en un nivel emocional, no intelectual. Los participantes en línea están ansiosos por cantar sus alabanzas y explicar lo que aprecian de al-Awlaki basados en su admiración emocional por él:

A sus seguidores, al-Awlaki les ofrece la verdad sin ambages y sus palabras van al corazón de los temas que importan en la vida diaria de sus fans. Es auténtico y comprensible, religiosamente legítimo y americanizado. En lugar de limitarse a atraer a los extremistas más radicales, como los seguidores de Osama bin Laden, el público de al-Awlaki incluye también a personas que lo han seguido desde que se le consideraba un asesor espiritual dominante en América, antes de que propagara mensajes tan radicales como los de hoy en día. Con su accesibilidad en línea, así como sus mensajes fácilmente comprensibles, al-Awlaki es la nueva y mejorada versión de Osama bin Laden.

>>strong>CELEBRITY STATUS

Al-Awlaki puede ser mejor entendido como una réplica de una larga línea de réplicas. Y como cualquier copia de una copia, la calidad y el matiz se reduce continuamente con cada réplica. Al-Awlaki no sólo ha eliminado las tediosas pruebas religiosas y los extensos argumentos teológicos que una vez caracterizaron el trabajo de los jeques más antiguos, sino que ha aceptado este resumen. Pero el enfoque de al-Awlaki, basado en hacer el máximo conocimiento religioso abiertamente accesible a tantas personas como sea posible, permite a los seguidores la oportunidad de hacer algo más que consumir sus ideas: pueden ser realmente él. El modelo accesible de al-Awlaki puede ser replicado mucho más fácilmente que el de un jeque mayor. Al-Awlaki parece entender el beneficio de equilibrarse como una celebridad accesible. Es tanto un símbolo abstracto como un hombre populista del pueblo. En febrero de 2009, al-Awlaki escribió la siguiente entrada en su blog:

En este caso, al-Awlaki -un hombre que ayudó a ingeniar la comprensión contemporánea de un jeque famoso- está, irónicamente, definiendo el concepto más allá al rechazarlo. En otras palabras, para adelantarse a cualquier crítica de ser un jeque famoso, se cubre con la bandera del populismo. Al implicar que su popularidad es producto de su humildad, no de su búsqueda de celebridad, al-Awlaki parece posicionarse de manera que puede aprovechar todos los aspectos positivos de la condición de celebridad, evitando las críticas.

Es precisamente porque al-Awlaki no es Osama bin Laden que ha tenido tanto éxito.

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